塔拉朵玛的神（1 / 2）

序言

关于塔拉朵玛真神、魔神的传说和信仰一直是学者们的热门研究对象。在大陆上的各个国家的每个城市，都能看见专门供奉众神的教堂或神庙，甚至是略大点的村庄，有时也能看见缩小版的神龛。然而，由于各个种族、文明之间的历史、文化的差别，每位神灵的事迹多种多样，给学者们带来了很大的麻烦。当然，这也正是他们狂热的原因，包括本人在内，都对探索这背后的历史着迷。

本文仅以一名真法奥秘馆的学者的视角，不涉及任何宗教、信仰和政治，尽可能中立并客观地讨论这些“至高无上的存在”，即对本馆长久以来的研究进行简短的讨论。

根据大量文献，我们可以得知“神”这种说法自有文字诞生起就已经存在了。远古时期的壁画、骨片文字等等，都能看见大量关于“神”的事迹，但都很简短，大多都是关于某个人与神之间的故事，少部分是关于神之间的“打赌”之类的描述。

已知最早的长篇记叙诗是《灾难之洪》，作者不详，内容是关于众神创世的过程，但出人意料的是，这首诗的作者很可能和三大预言的作者为同一人。虽然其存在大量语法或表述错误，且能够直接证明其正确性的证据极少，但它悠久的历史以及对众神力量的较详细描写，都使它成为所有想要研究塔拉朵玛众神信仰的学者的第一手资料。想要研究众神，《灾难之洪》也是绕不开的重要文献。

毫无疑问，“神”是存在的，因为他们的神力无时不刻体现在方方面面上，包括他们的现身都证明了这一点；但是，这种存在即便至高无上，也不是无所不能的。他们各有各的管辖领域，在超出他们范围的事情上，他们并不能比一个凡人更强大。在有些信徒眼里，我这段话或许已经犯了对神灵的大不敬，但在真法奥秘馆长久以来的学术讨论中，这类言论比比皆是，且无任何人受到任何形式的来自他们的惩罚，这足以证明众神对塔拉朵玛的关注是有限的，他们的能力——尽管超乎想象，也是有限的。

也许他们只是拥有超凡伟力的生物，也许他们只是一片虚无。我的意思也代表绝大多数奥秘馆的学者的意思：不要将众神看作是超过他们存在的存在，否则这就是在犯另一种忌讳了。

言归正传，在大量文献中，古人们把神灵分成了“真神”和“魔神”两个截然不同的群体。不出意外的，人们也更愿意崇拜、追奉真神，而不是魔神。除了少数地区的少数群体，魔神在绝大部分人眼里都是喜怒无常、毫无慈悲的恐怖存在，除非想要花费巨大代价换取他们的祝福，否则没人想要和他们扯上关系。

但在法律层面上，还从未有一个国家将“信奉魔神”视为非法，魔神的信徒往往因为做出的种种邪恶勾当而触犯法律，但是“信奉魔神”本身却被认为是一种信仰自由——原因大概是魔神真的存在，而且也比真神更喜欢插手人间事务。极少数魔神信徒终其一生都不做坏事，让人搞不清楚他一开始信奉的缘由是什么。鉴于较多魔神信徒的确有危害社会的风险，相当多的民间学者和宫廷顾问都在推进“信奉魔神”非法的法律进程，祝他们好运。

无神论者最多的国家是斯蒂尔-法尔帝国，他们的确信仰奥诺，但更趋向于追奉他代表的“智慧”而不是他的神格本身。根据奥秘馆长久以来的调查，在黑川王国（不久就要改名叫帝国了）、奥尼洛高傲帝国、净罗联合邦、自由城等等文明中心，这种信仰方向的转化也在持续进行着。也许几百年后崇拜众神本身的信仰体系会土崩瓦解，但那又是以后学者们的研究问题了。

真神

古人把象征美好事物的神灵称作“真神”（净罗族称为“曼迪坎斯”，即孕育者），并且深信自己是这些存在的子民。事实上似乎也的确如此，关于真神的记载几乎都是歌颂和崇拜。可以看出，真神这个群体是比较温和的，他们不会要求信徒做超乎想象的事，仅要求遵循他们的教义。虔诚的信徒可以得到他们的指示，从而获得好处；但矛盾的是，如果滥用这些好处，或是单纯为了好处而信仰，就会因为不虔诚而一无所有。

现在的研究认为，《灾难之洪》末尾提及的真神互相承诺不再干预塔拉朵玛大概是真的，或者发生了类似的事情，也就是说真神对塔拉朵玛的现存影响可能不如一只鸟扇动一下翅膀。信仰者看似是从众神获得了赐福而拥有力量，实际上是自己狂热的追求形成了与众神所代表事物的联系。这种联系是客观存在且抽象的（就像“命运”和“丝线”），不需要经过众神的同意（神灵大概也不在意这种联系是否存在），只要联系存在，信仰者就能“借用”（实际上是直接使用）众神代表事物的力量，即“神力”；而当信仰者违反戒律时，他违反的也不是众神的戒律，而是心中以为的众神的戒律，致使他和神力的联系模糊、虚化甚至断开，从而失去使用神力的才能。

之所以世人认为真神比较温和，是因为在绝大部分文献里，他们都很少动怒，或极少迁怒凡人，即使是惩罚，也容易让大众接受。现存的普遍信仰和《灾难之洪》的记载一致，真神共有十二位，所以也叫“十二圣”。

塔格安姆（Timgranm）：时间之主，据传最先诞生的神，象征时间、秩序、公平。在凡人眼里，他似乎是一位肃穆的老者，一手持天平，以称量世界；一手持不见首尾的丝带，象征流动的时间。净罗文明称其为“始源”，即正因为时间的流逝，万物才逐渐形成。虽然他的地位在所有文献中都非常高，但关于他的事迹却很少见，大多数仅是提及，因此推断塔格安姆是一位不喜干涉凡世的神（即使是在众神出现率很高的神话传说里，他的出场率也很低），正与其象征的秩序相衬。在许多文献里都把时间称为“缎带”，指的就是塔格安姆一手持的那条丝带，当它流动时，时间也就一刻不停地流逝。

缪特洛斯(Meotreloss)：空间之主，与塔格安姆几乎同一时间诞生的神，象征空间、能量、框架。他的形象常是一位瘦弱的老人，用其四肢撑开象征宇宙的圆环；而肚子则是一片混沌，象征能量就在他的体内。缪特洛斯在大多数文献出现的频率也不高，但他似乎是最强大的神，净罗文明称其为“首”。有一种说法是，他至今仍在用四肢撑着宇宙，防止宇宙逐渐缩小而把一切“湮灭”。在雕塑艺术上，人们往往给缪特洛斯的四周加上三个不同角度的同心圆圈，代表被他撑开的宇宙空间。

萨因(Psyimine)：光明之王，第三个诞生的神，据说太阳就是他的喉咙，象征光明、权威、至高。他是火精灵、蜥蜴人、巨龙共同推崇的父神，传说正是萨因的血造就了他们，因此在这些种族眼里，他是一头威严的黄金龙，从喉咙发出光芒和火焰；而在其他种族信仰中，则是一名英俊庄严的男子，手持象征太阳的金盘。净罗文明亦称其为“萨因”，即光明。在《灾难之洪》里也提到，他拔出的鳞片为魔能赋予了元素属性，因此元素系魔法的许多咒语都要提到萨因的大名或是他的称号，以“祈求”（其实也还是建立抽象的联系）他的神力祝福。

暮尔克(Mureack)：黑夜女士，第四个诞生的神，据说她的面纱就是夜幕，象征黑夜、纯洁、美丽。传说为了避免萨因的光芒太过强烈而伤害纽沃尔德，她将面纱笼罩在其上空，由此产生了昼夜交替，而月亮就是她的眼睛。在各种文献中，她只在女性面前现身，并且每次出现必然伴随着睿智的指引。在过去的奥尼洛高傲帝国（那时还是奥尼洛王国），一些暮尔克教团曾狂热地信奉纯洁与贞洁的联系，这种狂热也的确使她们能够运用神力的人数比例直线升高；但根据现有研究，没有任何证据证明贞洁和神力有必要联系，那些人可能是在恪守贞洁时，以强有力的信念，而不是贞洁本身使她们获得了这种力量。现在暮尔克教团抛弃了这一不合适的传统，允许信徒在爱情的基础上成婚。

爱福斯(Aiafous)：博爱与神圣的“双子”，第五个诞生的神，也是一个争议极大的神，象征博爱、神圣、美德。之所以说争议，因为大部分塑像都是一男一女的形象，男性为健壮威严的壮年男子，象征其神圣、不可侵犯和惩戒的一面；女性则是端庄祥和的妇女，象征其博爱、宽容和慈祥的一面。尽管在文献中，这位神总是以两个化身现身，但实际上他/她是一体存在的，像净罗文明就把这位神视为确凿的单体神，把大众认可的两面融为一体。一些比较落后的乡村地区仍然把爱福斯看作是两个独立的个体，但如果要正确地说，那就是只有一个个体，也只有一个爱福斯，他/她只是用两个身体示人。

特里哲尔(Teriizer)：财富与运气的掌控者，第六个诞生的神，象征财富、幸运、矿物。商人是他忠实的信徒，因此特里哲尔的信仰分布极为广泛，甚至野兽人遍布的绝望沙漠地区也存在。作为一名深受各种族商人欢迎的神，他的形象从不固定，在蜥蜴人眼里他是蜥蜴人，而在人类眼里他就是位英俊的年轻男子。无论何种形象，他一定手执象征财富的黄金权杖，腰别象征运气的兔脚。同时，作为矿物之神，各地的矿洞十有八九供奉着他的简易神龛。

奥诺(Aoenord)：立于智慧顶端的巨神，第七个诞生的神，象征智慧、火焰、理性。相传正是他赐予生物以智慧，并把火种带给文明种族。大量追寻真理的学者都会选择信仰奥诺，以获得启迪智慧的火焰，一些学府也会供奉他。他的形象非常单一，为一名高举火炬的巨人男性，象征其智慧之顶的地位和带来火焰的丰功伟绩。真法奥秘馆和斯蒂尔-法尔帝国信奉他的人数最多，但都更倾向于追奉他所代表的“智慧”，而不是他本身。关于如何区分奥诺的“智慧”和梅拉瑞斯的“狡诈”，至今都是一些学者的热门研究问题。

骇哥亚(Ghygoria)：轮回之主，死亡的化身，与生命女神几乎同时诞生的神，象征死亡、灵魂、轮回。相传骇哥亚掌管着纽沃尔德的冥界，确保灵魂的轮回井然有序。作为死亡和轮回的化身，在一些深受亡灵灾害和腐化地区，骇哥亚被视为那些不死生物的终极克星。主流信仰中，他的形象通常为一位看不清面貌的黑袍男子，象征他作为死亡的绝对权威和作为轮回的高深莫测。特别地，净罗文明将其视为一名女神，并认为“她”是生命女神的影子或另一面。传说他负责确保灵魂不多也不少（见于《竞争的盔甲与剑》），但事实上纽沃尔德的人类（包括净罗族、蜥蜴人、精灵等等）数量从古至今一直在上升，平均寿命也在缓慢提高，灵魂的数量不可能做到“不多也不少”，这个漏洞也就成为相当部分学者认为所谓“灵魂”就是某种魔能的存在形式，或者干脆认为它不存在的有利证据。