第225章 在寻秦记里开地图430（1 / 1）
这学堂……这该怎么整？其他百家门派好像也没学堂吧，多是找几个弟子，慢慢言传身教什么的，阿玉这里……杂家这花头有点多啊。
“对，就是学堂，从最基础开始教导，这样一来，即使教导出来的未必都能成为合格的弟子，可只要在咱们这学堂里上学，那天然的就会对咱们的学派亲近，一来二去的，自然就会有更多的人支持。如此若能长久坚持，你想，百十年后，墨家也好，杂家也罢，又该是何等光景？登高一呼，天下景从便不再是梦想，想要革新，想要拯救天下百姓与水火，还怕无人应和？”
这是说到了元宗的心里去了啊，他们墨家，想要天下大同的心最是迫切和虔诚。可这世上和他们一样，公而忘私的却少之又少，多是些贪图享乐，只求私欲之辈。若非如此，这些年来，也不至于墨家逐步艰难。可若是像阿玉这么说……找不到自己培养，那就不一样了，哪怕是这所谓的学堂再小，再少，只要坚持下去，最起码墨家不用担心后继无人了对吧。
“确实，若是这样，比如今靠着木屋和火炕的影响招揽的更容易，也更合适些，如今……虽然比以往好了些，可来的多是些目不识丁的，或是一时感激之人，未必能长久，若是自己教导出来的，那自然更符合我墨家兼爱的理念。”
元宗越想越觉得好啊，像是他们这样的，理想主义，共产主义思想的学派，在这个时代生存真的很难，时不时都有弟子坚持不下去而退出的，淘汰率有点高。可若是从小教导，那信念必定更坚定。
“对，办学堂。不过，秦玉，这事儿咱们都没经验，到时候只怕少不得又要劳烦你了。”
劳烦？不，一点都不烦，阿玉觉得，若是能拉上墨家一起，那这学堂只有越办越好的，毕竟基数大了，影响力才能更大对吧。谁说墨家学堂出来的就一定是墨家的弟子？就是墨家的弟子，谁说墨家的理念就一点都不能改了？人儒家可是一直在变，墨家也没一直墨守成规。而只要理念合适了，或许还能拉拢一下农家之类的，到时候……技术进步了，粮食高产了，读书识字的人多了，这天下或许又会是另外一个样子了。
比如秦始皇的那些工程不至于死伤无数了，比如那些开脱边疆不再是艰难的人命去填了，比如粮食高产后税赋不在是承重负担了，那这天下一统的进程是不是会更快？所谓的六国复辟是不是就欠不起风浪了？是不是就没有了汉朝？也没有了所谓的和亲匈奴？
好吧这些都有些远，从近点来说，学堂多了，他想要伸手到邯郸附近，招收一下牛家那个孩子是不是就不显眼了？培养起一批合格的帮手，□□一下真嬴政是不是也能更合情合理些？
甚至，通过学堂，建立更稳固的消息来源什么的……这个只有他自己心里知道，就不多说了。
“这事儿既然是我提出来的，那自然不会放手不管。等你们墨家学堂建起来，该怎么办，我另外会写下详细的章程，你们觉得合适，随意取用就是。”
阿玉的大方让元宗十分的高兴，心下忍不住想，杂家果然是杂家，什么都懂啊！连着怎么办学堂都知道，嗯，这个朋友交的实在是划算。
得，在元宗的心里，杂家彻底是套上了一个叫做百科全书的帽子了。也不知道其他杂家弟子知道了之后，会是个什么反应。而事实上……杂家虽然以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。可在历史上，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，也并不自命为“杂家”的流派。
甚至因为杂家著作稀少，唯有战国商鞅门客尸佼所著《尸子》、秦代秦相吕不韦的《吕氏春秋》、西汉淮南王刘安招集门客所集《淮南子》为代表，还多以道家思想为主，对诸子百家兼收并蓄。以至于后世沦为九流之列，传承都艰难。
所以从这个角度来说，亲，你其实也在编漏洞不小的故事。后头还不知道会怎么圆呢。或许，阿玉，你这是一肩挑起了整个杂家兴旺发达的历史责任？
不管以后怎么滴吧，反正阿玉的第一步那是跨出去了，因为这学堂的事儿，阿玉和墨家的关系越发的近了，而因为有木屋和火炕的基础，周围贫苦人家也愿意送孩子来他们的学堂上学，毕竟这个年代，能学一门手艺很难得。是的，在这些送孩子来的人家眼里，这学堂其实就是学手艺的地方，他们的期望值很低，低的墨家的人看着都有些丧气。
可不管怎么说，到底是人气起来了，有了这些学堂，有了这些学生，按照阿玉上午读书认字，下午学手艺的安排，一点一点的，已经开启了贫民教育的大门。而且因为学堂的逐步增多，还使得阿玉在赵国朝堂都有了一定的名声。（谁让他最初是在赵国开的第一个学堂呢，这也能算是给赵国长脸了对吧。这年头七国攀比之风可是相当的强烈，连多引进一个人才都要炫一把，更别说这都快赶上稷下学宫的大场面了。）
而有了朝堂上王公的关注，阿玉和墨家办起学堂来自然顺利了不少。甚至在阿玉提出有教无类，知行合一，实用为本的理念之后，比儒家所谓的礼教更得这个时代有识之士的推崇。虽然有教无类这句话明显偷了人家儒家的，可阿玉用实际行动表明，他比那些鲁儒更坚定，用实际行动推动了圣人的教育理念。为此，已经开始有其他国家和墨家什么的接触，有心提供方便，让他们在他们的国家也展开一下学堂什么的。