第223章 契约精神223（1 / 2）
之所以被韩夏青碰到，实在是偶然中的偶然。原本只是看叶红鱼在基地待着无聊，就带她到城里转转，顺便看看热闹，没成想竟然在吃饭的时候碰到了刚刚和天南商社管事的谈完的吴桐。
自从苏圣平来到武汉，吴桐这个“地主”还真没陪他一起好好逛逛武汉城。趁着这个机会，就准备带苏圣平他们在城中玩玩。苏圣平想起那天江边遇到的那个锦衣公子，就随口问了一句“春满楼在什么地方？”
吴桐到武汉的时间说长不长，说短也不短，对春满楼倒也算熟悉。以为苏圣平对春满楼感兴趣，就带着他往春满楼走去，边走边介绍春满楼的情形。
听了吴桐的介绍，苏圣平这才知道，春满楼其实就是类似于那世的某种会所，非经主人邀请无法入内，至于里面有什么，吴桐就不知道了。但他说的一个事情，倒是引起了苏圣平的警觉，据说春满楼的后台是吴朝四皇子韩露。心想不会是江边遇到的那个锦衣公子吧，气度和做派看起来倒是有点像。可又一想，是不是那四皇子，似乎和自己都没有关系。
快到春满楼的时候，苏圣平觉得像是有人看了自己一眼，待他转头的时候，却只看到一辆华丽的马车缓缓驶离。收回心神之后，看了几眼春满楼之后也就没什么兴致，别说自己进不去，即使能进去，带着叶红鱼也不合适不是？
一开始几人随意走走逛逛，过了片刻之后，林疯子就意识到不对，见苏圣平朝他使了个眼色，这才没有什么反应，接着很自然的逛街吃东西，只是不再让吴桐显得跟跟班一样，直到回到了物流行基地。
让韩夏青随从想不到的是，就在他转身离开物流行基地的时候，已经有四个人跟在他的身后。一次被跟踪立马引起了众人的警觉，但也没太在意，派人反跟踪也只是一点防备的心思。
随着吴朝这边的事情即将解决，苏圣平原本也准备南下，此时动身的话，差不多年前就能回到泉州，回家的时候面对两位妻子才不至于太难堪。
入夜后，武路风过来禀告跟踪的消息，道：“属下等跟踪那人，到了江边一处别院，经查那处别院的主人乃是广东防御使陈浩，目前是公主韩夏青居住。”
这个消息倒不算太过意外，物流行准备和韩夏青的天南商社合作，对方派人跟踪吴桐倒也说的过去，但是吴桐那会刚刚和对方商谈结束，合作的事项也基本谈妥，就这样还派人跟踪，情理上有点说不过去。难道不是跟踪吴桐的？
江边别院韩夏青处，她刚刚沐浴结束，正穿着一身厚厚的袍衣倚靠在床榻上，一头乌黑的秀发披散在后面，一名丫鬟用干棉巾在擦拭。今天偶然见到苏圣平，又得到消息说他住在物流行基地，说不出为什么，她的心里总有一种想要了解一下那个男人的冲动，总觉得这是一个神秘的男人。
她不像韩露那样，当初苏圣平念出那两首词的时候，就断定人家是抄袭的。正所谓自古英雄出少年，她常年经商，四处奔波早就见识过很多年少有为的人。吴朝这边没有，那越朝上一次国试的探花，也没多大年不纪就已经能做出明月几时有、元夕那样旷古绝今的好词，所以单凭对方年纪小，是不能轻易下结论的。
韩夏青从小就聪慧，还有一点别人不知道的，就是她在诗词曲画上面颇有造诣。以她对吴朝文坛中人的了解，尚无人能够做出那样的词句来，更不用说做出这首词之后还让人抄袭。
这几年下来，韩夏青已经习惯了独守空闺。长夜漫漫无心睡眠之时，想的就比别人多。一个孤身女人，哪怕是公主也有很多无奈之处。如陈家族人对自己掌握家族生意、抛头露面就有所不满，又如家族生意的发展，再如朝廷即将面临皇位传承带来的政局动荡，以及由此对陈家、对自己所带来的影响等等。
不管韩露怎么想，最后都要无奈的面对一个现实，就是自己身为女儿身，又嫁做人妇。想要过人上人的日子，不能仅仅依靠公主这个身份，根本的还是要把自己的生意做好、做大、做强，否则三哥、四哥怎么会眼巴巴的跟自己合作？
不管韩夏青有什么目的，苏圣平已经决定和任兴志、关锦图、武路风完善那个宣传员、播种员的计划后就启程南下。从第二天开始，他就和任兴志等人就关在屋子里，着手制定伙计招募、培训、教育等等各个环节的工作计划。
这些计划里面吸收了物流行和民团的工作经验，结合身在吴朝这个最大的现实，总体上就是今后在湖北各府县招募的所有伙计，都要集中在武汉基地进行培训，然后再派往各地。第一年先在湖北推行，如果可行的话，后年再在其他府县推行。此外，对于发展哪些伙计、如何培养、怎么保密等等，众人都商议了一个方案。
吴桐和天南商社的管事谈判也基本完成，只剩下两方签订协议就可以。这个世界虽然没有专门的商业法律，但却有许多约定俗成的规则。这一点，尤其是在泉州、广州这种海商事比较发达的地方表现的很充分。
值得庆幸的是天南商社正是根植于广东，因此双方都十分注重即将签订的协议，也都相信在没有强力干涉的情况下，对方会遵守签订的协议。
在苏圣平看来，双方这种认识已经是一种难得的契约精神。当初他在泉州的时候，最为感兴趣的就是商人之间十分注重契约的这种习惯。
按照他当初学过的法学理论，契约精神是西方文明社会的主流精神，在民主法治的形成过程中有着极为重要的作用，一方面契约精神促进了商品交易的发展，为法治创造了经济基础，同时也为市民社会提供了良好的秩序；另一方面根据私人契约精神，上升至公法领域在控制公权力，实现人权方面具有重要意义。
尽管契约精神是那世西方的主流精神，但并不是说那世古时候的中国或者这世的中国商人没有这种精神，当然这其中还是有很大区别的。
按照以前法学课中学到的，契约精神包含四个重要内容，即契约自由、契约平等、契约信守、契约救济。
以物流行和天南商社签订的契约为例。契约自由、平等这两方面就要打折扣，但是大体上还是做到了这两点。契约信守这方面是最为靠谱的，毕竟此时的商人将信誉看的很重，这关系到其他和自己合作的商人是否相信自己的问题，所以尽管对方是二公主代表的陈家，苏圣平仍然相信对方会信守约定。最后的环节，契约救济上，是此时契约精神各方面中最大的软肋。
前面说过，此时没有专门的商业法律。但是一旦发生纠纷，首先官方仍然有许多类似于判例的东西存在，可以给审理的官员提供依据，又或者有儒家道德层面的名目为官员审理提供依据。当然，谁都知道这是不靠谱的，一旦纠纷一方是强力的，比如天南商社，物流行一旦与其发生纠纷，在官方层面不用想也知道必然吃亏。因此，对契约的救济，商人们很多时候宁愿相信商人自己。
正所谓公道自在人心，很多商业上的纠纷对普通人来说是一团乱麻，但对于有些商人来说则是一眼就能看出其中的关窍。所以，如果有一方违约，想要依靠强力迫使另一方屈服时，广大商人自然会做出自己的判断，进而成为今后自己是否和那一方合作的判断依据。当然，契约纠纷或者说合同纠纷往往很复杂，这个时候还是只能依靠官方了。
契约精神的重要性，或许有人意识到，但却只会认为其在商事中有重大作用，而不会意识到对国家、社会意味着什么。好在，苏圣平当初研究生学的是民法学。不仅研究过《民法通则》《合同法》这样的法律，对法学经典着作之一的《社会契约论》《论法的精神》也研读过多遍。
尽管不知道这样的言论、思想在当前这个时代能够引起多大的共鸣，但是苏圣平相信在宁波、泉州、广州这种商事发达的城市，这样的思想一定会像黑暗中的一盏明灯，为许多人指明方向。
当然，他背不下《社会契约论》《论法的精神》那样的经典着作，那样的语言也不符合此时人的思维习惯，但是用这个时空的人能够理解的语言，将里面的中心思想表达出来，自己还是能够做到的。这也是他回到泉州后，准备干的一件大事，用最通俗的语言讲出最震撼人心的道理。当然，这是后话。
就在苏圣平他们紧张讨论宣传员、播种员计划时，一个意料之外的人找上门来了，再一次打乱他南下的计划。
不管韩夏青有什么目的，苏圣平已经决定和任兴志、关锦图、武路风完善那个宣传员、播种员的计划后就启程南下。从第二天开始，他就和任兴志等人就关在屋子里，着手制定伙计招募、培训、教育等等各个环节的工作计划。
这些计划里面吸收了物流行和民团的工作经验，结合身在吴朝这个最大的现实，总体上就是今后在湖北各府县招募的所有伙计，都要集中在武汉基地进行培训，然后再派往各地。第一年先在湖北推行，如果可行的话，后年再在其他府县推行。此外，对于发展哪些伙计、如何培养、怎么保密等等，众人都商议了一个方案。
吴桐和天南商社的管事谈判也基本完成，只剩下两方签订协议就可以。这个世界虽然没有专门的商业法律，但却有许多约定俗成的规则。这一点，尤其是在泉州、广州这种海商事比较发达的地方表现的很充分。
值得庆幸的是天南商社正是根植于广东，因此双方都十分注重即将签订的协议，也都相信在没有强力干涉的情况下，对方会遵守签订的协议。
在苏圣平看来，双方这种认识已经是一种难得的契约精神。当初他在泉州的时候，最为感兴趣的就是商人之间十分注重契约的这种习惯。
按照他当初学过的法学理论，契约精神是西方文明社会的主流精神，在民主法治的形成过程中有着极为重要的作用，一方面契约精神促进了商品交易的发展，为法治创造了经济基础，同时也为市民社会提供了良好的秩序；另一方面根据私人契约精神，上升至公法领域在控制公权力，实现人权方面具有重要意义。
尽管契约精神是那世西方的主流精神，但并不是说那世古时候的中国或者这世的中国商人没有这种精神，当然这其中还是有很大区别的。
按照以前法学课中学到的，契约精神包含四个重要内容，即契约自由、契约平等、契约信守、契约救济。
以物流行和天南商社签订的契约为例。契约自由、平等这两方面就要打折扣，但是大体上还是做到了这两点。契约信守这方面是最为靠谱的，毕竟此时的商人将信誉看的很重，这关系到其他和自己合作的商人是否相信自己的问题，所以尽管对方是二公主代表的陈家，苏圣平仍然相信对方会信守约定。最后的环节，契约救济上，是此时契约精神各方面中最大的软肋。
前面说过，此时没有专门的商业法律。但是一旦发生纠纷，首先官方仍然有许多类似于判例的东西存在，可以给审理的官员提供依据，又或者有儒家道德层面的名目为官员审理提供依据。当然，谁都知道这是不靠谱的，一旦纠纷一方是强力的，比如天南商社，物流行一旦与其发生纠纷，在官方层面不用想也知道必然吃亏。因此，对契约的救济，商人们很多时候宁愿相信商人自己。
正所谓公道自在人心，很多商业上的纠纷对普通人来说是一团乱麻，但对于有些商人来说则是一眼就能看出其中的关窍。所以，如果有一方违约，想要依靠强力迫使另一方屈服时，广大商人自然会做出自己的判断，进而成为今后自己是否和那一方合作的判断依据。当然，契约纠纷或者说合同纠纷往往很复杂，这个时候还是只能依靠官方了。
契约精神的重要性，或许有人意识到，但却只会认为其在商事中有重大作用，而不会意识到对国家、社会意味着什么。好在，苏圣平当初研究生学的是民法学。不仅研究过《民法通则》《合同法》这样的法律，对法学经典着作之一的《社会契约论》《论法的精神》也研读过多遍。
尽管不知道这样的言论、思想在当前这个时代能够引起多大的共鸣，但是苏圣平相信在宁波、泉州、广州这种商事发达的城市，这样的思想一定会像黑暗中的一盏明灯，为许多人指明方向。
当然，他背不下《社会契约论》《论法的精神》那样的经典着作，那样的语言也不符合此时人的思维习惯，但是用这个时空的人能够理解的语言，将里面的中心思想表达出来，自己还是能够做到的。这也是他回到泉州后，准备干的一件大事，用最通俗的语言讲出最震撼人心的道理。当然，这是后话。
就在苏圣平他们紧张讨论宣传员、播种员计划时，一个意料之外的人找上门来了，再一次打乱他南下的计划。
不管韩夏青有什么目的，苏圣平已经决定和任兴志、关锦图、武路风完善那个宣传员、播种员的计划后就启程南下。从第二天开始，他就和任兴志等人就关在屋子里，着手制定伙计招募、培训、教育等等各个环节的工作计划。
这些计划里面吸收了物流行和民团的工作经验，结合身在吴朝这个最大的现实，总体上就是今后在湖北各府县招募的所有伙计，都要集中在武汉基地进行培训，然后再派往各地。第一年先在湖北推行，如果可行的话，后年再在其他府县推行。此外，对于发展哪些伙计、如何培养、怎么保密等等，众人都商议了一个方案。
吴桐和天南商社的管事谈判也基本完成，只剩下两方签订协议就可以。这个世界虽然没有专门的商业法律，但却有许多约定俗成的规则。这一点，尤其是在泉州、广州这种海商事比较发达的地方表现的很充分。
值得庆幸的是天南商社正是根植于广东，因此双方都十分注重即将签订的协议，也都相信在没有强力干涉的情况下，对方会遵守签订的协议。
在苏圣平看来，双方这种认识已经是一种难得的契约精神。当初他在泉州的时候，最为感兴趣的就是商人之间十分注重契约的这种习惯。
按照他当初学过的法学理论，契约精神是西方文明社会的主流精神，在民主法治的形成过程中有着极为重要的作用，一方面契约精神促进了商品交易的发展，为法治创造了经济基础，同时也为市民社会提供了良好的秩序；另一方面根据私人契约精神，上升至公法领域在控制公权力，实现人权方面具有重要意义。
尽管契约精神是那世西方的主流精神，但并不是说那世古时候的中国或者这世的中国商人没有这种精神，当然这其中还是有很大区别的。
按照以前法学课中学到的，契约精神包含四个重要内容，即契约自由、契约平等、契约信守、契约救济。
以物流行和天南商社签订的契约为例。契约自由、平等这两方面就要打折扣，但是大体上还是做到了这两点。契约信守这方面是最为靠谱的，毕竟此时的商人将信誉看的很重，这关系到其他和自己合作的商人是否相信自己的问题，所以尽管对方是二公主代表的陈家，苏圣平仍然相信对方会信守约定。最后的环节，契约救济上，是此时契约精神各方面中最大的软肋。
前面说过，此时没有专门的商业法律。但是一旦发生纠纷，首先官方仍然有许多类似于判例的东西存在，可以给审理的官员提供依据，又或者有儒家道德层面的名目为官员审理提供依据。当然，谁都知道这是不靠谱的，一旦纠纷一方是强力的，比如天南商社，物流行一旦与其发生纠纷，在官方层面不用想也知道必然吃亏。因此，对契约的救济，商人们很多时候宁愿相信商人自己。
正所谓公道自在人心，很多商业上的纠纷对普通人来说是一团乱麻，但对于有些商人来说则是一眼就能看出其中的关窍。所以，如果有一方违约，想要依靠强力迫使另一方屈服时，广大商人自然会做出自己的判断，进而成为今后自己是否和那一方合作的判断依据。当然，契约纠纷或者说合同纠纷往往很复杂，这个时候还是只能依靠官方了。
契约精神的重要性，或许有人意识到，但却只会认为其在商事中有重大作用，而不会意识到对国家、社会意味着什么。好在，苏圣平当初研究生学的是民法学。不仅研究过《民法通则》《合同法》这样的法律，对法学经典着作之一的《社会契约论》《论法的精神》也研读过多遍。
尽管不知道这样的言论、思想在当前这个时代能够引起多大的共鸣，但是苏圣平相信在宁波、泉州、广州这种商事发达的城市，这样的思想一定会像黑暗中的一盏明灯，为许多人指明方向。
当然，他背不下《社会契约论》《论法的精神》那样的经典着作，那样的语言也不符合此时人的思维习惯，但是用这个时空的人能够理解的语言，将里面的中心思想表达出来，自己还是能够做到的。这也是他回到泉州后，准备干的一件大事，用最通俗的语言讲出最震撼人心的道理。当然，这是后话。
就在苏圣平他们紧张讨论宣传员、播种员计划时，一个意料之外的人找上门来了，再一次打乱他南下的计划。
不管韩夏青有什么目的，苏圣平已经决定和任兴志、关锦图、武路风完善那个宣传员、播种员的计划后就启程南下。从第二天开始，他就和任兴志等人就关在屋子里，着手制定伙计招募、培训、教育等等各个环节的工作计划。
这些计划里面吸收了物流行和民团的工作经验，结合身在吴朝这个最大的现实，总体上就是今后在湖北各府县招募的所有伙计，都要集中在武汉基地进行培训，然后再派往各地。第一年先在湖北推行，如果可行的话，后年再在其他府县推行。此外，对于发展哪些伙计、如何培养、怎么保密等等，众人都商议了一个方案。
吴桐和天南商社的管事谈判也基本完成，只剩下两方签订协议就可以。这个世界虽然没有专门的商业法律，但却有许多约定俗成的规则。这一点，尤其是在泉州、广州这种海商事比较发达的地方表现的很充分。
值得庆幸的是天南商社正是根植于广东，因此双方都十分注重即将签订的协议，也都相信在没有强力干涉的情况下，对方会遵守签订的协议。
在苏圣平看来，双方这种认识已经是一种难得的契约精神。当初他在泉州的时候，最为感兴趣的就是商人之间十分注重契约的这种习惯。
按照他当初学过的法学理论，契约精神是西方文明社会的主流精神，在民主法治的形成过程中有着极为重要的作用，一方面契约精神促进了商品交易的发展，为法治创造了经济基础，同时也为市民社会提供了良好的秩序；另一方面根据私人契约精神，上升至公法领域在控制公权力，实现人权方面具有重要意义。
尽管契约精神是那世西方的主流精神，但并不是说那世古时候的中国或者这世的中国商人没有这种精神，当然这其中还是有很大区别的。
按照以前法学课中学到的，契约精神包含四个重要内容，即契约自由、契约平等、契约信守、契约救济。 以物流行和天南商社签订的契约为例。契约自由、平等这两方面就要打折扣，但是大体上还是做到了这两点。契约信守这方面是最为靠谱的，毕竟此时的商人将信誉看的很重，这关系到其他和自己合作的商人是否相信自己的问题，所以尽管对方是二公主代表的陈家，苏圣平仍然相信对方会信守约定。最后的环节，契约救济上，是此时契约精神各方面中最大的软肋。