第四章实践与原则4（2 / 2）
以上四种情形，旧时风水师虽知其然，却不知其所以然，无法以科学之理加以阐释，故在实践中多采取回避之策，或将其神秘化。有风水师相地之时，亲临现场，以手研磨土壤，以嘴品尝泥土，甚至掘土井以察深层土质、水质，俯身贴耳聆听地下水之流向及声音。此等举动，看似故弄玄虚，实则不无道理。
那么，吾辈又当如何辨别水质之优劣呢？《管子·地贞》有云：“质决定水质。”可从水之色泽判断其质量。水若白而甘，则为上品；水若黄而糗，则次之；水若黑而苦，则为下品。风水经典《博山篇》亦主张“寻龙认气，认气尝水”。其色碧、味甘、气香者，主上贵；其色白、味清、气温者，主中贵；其色淡、味辛、气烈冷者，主下贵。若水味苦酸涩，则不足论也。
《堪舆漫兴》论水之善恶，亦有妙言：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”又云：“有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”不同地域之水，所含微量元素及化合物质各异，有能致病者，亦有能疗疾者。如浙江省泰顺承天象鼻山下之山泉，泉水终年不绝，热气腾腾。当地人生病，便至泉中浸泡，往往比服药更见效验。后经检验，发现泉水中含有大量放射性元素氡气。又如《山海经·西山记》所载，石脆山旁有灌水，“其水不流赭，以涂牛马无病”。云南省腾冲县之“扯雀泉”，泉水清澈见底，却无生物存活。鸭子和飞禽一旦靠近，便会毙命。经科学家调查，发现泉水中含有大量氰化酸、氯化氢等剧毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，或许便与这种毒泉有关。
故而在此类水源附近，皆不宜修建村庄。然中国绝大多数之泉水，皆具开发价值。如山东济南，素有“泉水城”之称；福建省发现矿泉水点多达一千五百九十处，居全国各省之首，其中可供医疗、饮用之矿泉水有八百六十五处。广西凤凰山有乳泉，泉水如乳汁般甘美，用以泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼味泉，泉水仅一平方米大小，却有鲜啤酒那般酸苦清甘之味。此等泉水，皆经地下矿石过滤，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，无论口服、冲洗还是沐浴，皆有益于人体健康。
风水学理论主张考察水之来龙去脉。中国大部分陆地位于北回归线以北，一年四季之阳光皆由南方射入。故朝南之房屋，便于采光。阳光对人体之益处颇多：一则可取暖，冬季之时，南房之温度往往比北房高一至二度；二则可参与人体维生素D之合成，小儿常晒太阳，可预防佝偻病；三则阳光中之紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播之疾病有较强灭菌效果；四则可增强人体免疫功能。
中盖之宅，坐北朝南，此布局非仅为采光之便，更兼避风之利。华夏之地势，造就其独特之季风气候。冬日里，西伯利亚之寒流肆虐；夏日间，太平洋之凉风拂面。四季更迭，风向无常。甲骨卜辞之中，已有测风之记载，足见古人对此早有洞察。
《史记·律书》有云：“不周风居西北，应十月之候；广莫风居北方，乃十一月之气；条风居东北，正月之风也；明庶风居东方，二月之暖阳之风。”风有阴阳之别，清末何光廷于其《地学指正》一书中详述：“平阳之地，本不畏风，然风有阴阳之异。向东向南所受之风，乃温风、暖风，谓之阳风，于人无害。向西向北所受之风，则为凉风、寒风，谓之阴风，需有屏障遮拦，否则风吹骨寒，家道恐将败衰，人丁亦难兴旺。”此言道出避西北风之真谛。
风水之学，论方位之法有四：一以五行论之，木为东、火为南、金为西、水为北、土为中宫；二以八卦言之，离为南、坎为北、震为东、兑为西；三以天干地支分之，甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北，地支中子为北、午为南；四以四象喻之，东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，或曰“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。宋代吴兴之都治布局，恰合此说：大厅居中，谯门翼然于前，青山拥峙于后，“清风”“会景”“销署”蜿蜒于左，有青龙之象；“明月”一楼独峙西南，成虎踞之势，此皆阴阳家之说也。
坐北朝南之原则，实乃古人对自然现象之正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，以滋养身体，陶冶性情。地灵则人杰，此理自古而然。
适中之道，乃恰到好处、不偏不倚、不大不小、不高不低，力求至善至美之境。《管氏地理指蒙》论穴之道：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰，欲其静而不幽，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中之风水原则，先秦时期便已萌芽。《论语》所倡之中庸之道，即是无过无不及，择最佳方位以合正道。《吕氏春秋·重已》亦云：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡，方为适中。
风水之理，主张山脉、水流、朝向皆需向穴地协调，房屋大小亦需相宜。房大人少，则人气不聚；房小人多，则拥挤不堪；房小门大，则财气外泄；房大门小，则闭塞不通。清人吴才鼎于《阳宅撮要》中指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。”此言诚为至理。
适中之另一层含义，乃居中而立。中国历代都城，为何不选广州、上海、昆明、哈尔滨等地？皆因地理位置过于偏远。《太平御览》有载：“王者命创始建国，立都必居中土，以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国。”洛阳之所以能成为九朝古都，皆因其位居天下之中。级差地租之价，亦是根据居中程度而定。银行、商场等商业场所，亦需在闹市中心方能获得最大效益。
适中之原则，还需突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，皆有一条中轴线，此线与地球经线平行，向南延伸。中轴线北端，最好有横行之山脉，形成丁字型组合；南端则宜有宽敞之河流。明清时期之帝陵、清代之园林，皆遵循此原则而修建，流传至今，仍为世人所惊叹。
风水之道，深邃而玄妙，其理论认为，气，乃万物之根源，宇宙间一切生命与非生命之存在，皆由此气衍生。太极，即是气之化身，气之积聚而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，进而五行具焉。土承气之滋养，水润气之流动，人则得气而生，世间万物，无不因气而感，因气而应，生生不息。
岁月流转，季节更迭，日升月落，皆使生气与方位随之变幻。月有阴晴圆缺，气有盛衰吉凶，生气所在，即为吉祥之地，死气所至，则凶兆难免。人若能顺应天时，取其旺相之气，消纳控制，必能趋吉避凶，福泽绵长。
《管子·枢言》有云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”此言道出了气的至关重要性。而《黄帝宅经》更是详细记载了每月生气之所在，正月生气藏于子癸之位，二月则转至丑艮，三月寅甲，四月卯乙，以此类推，直至十二月亥壬。风水罗盘，正是这生气方位观念的精妙体现，理气派风水师对此尤为讲究。
然则，如何辨识这虚无缥缈的生气呢？明代风水大师蒋平阶在《水龙经》中给出了答案。他指出，望水是识别生气的关键所在。气为水之母，水为气之子，气行则水随，水止则气止，二者如影随形，子母同情。故观水之行止，即可知气之所在。水溢于地外，有形可见，而气行于地中，无形无象，然二者表里同用，此乃造化之妙用也。因此，察地中之气，观其水之行止，即可知其趋东趋西，吉凶祸福矣。
明代另一位风水大家廖希雍，则在《葬经》中提出了通过山川草木辨识生气的方法。他言：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霞蔚，四时弥留，皮无崩蚀，色泽汕油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。反之，去气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气即是万物之勃勃生机，是生态之最佳状态，是天地造化之精华所在。
风水理论主张在有生气之地修建城镇房屋，称之为乘生气。唯有得到生气之滋润，植物方能欣欣向荣，人类方能健康长寿。宋代风水大师黄妙应在《博山篇》中云：“气不和，山不植，不可用；气未上，山走趋，不可用；气不爽，脉断续，不可用；气不行，山垒石，不可用。”此言道出了乘生气之要义。
点穴，即确定修建地点，是风水学中的重要环节。房屋之门，为气口所在，若有路有水环曲而至，即为得气。得气之门，便于交流，可得信息，又可回馈信息，于人有益。反之，若将大门设于闭塞之地，则谓之不得气，于人不利。宅内光明透亮，则为吉宅；阴暗灰秃，则为凶宅。唯有顺乘生气，方能称之为贵格。
人类认识世界之目的在于改造世界，为自已服务。《周易》有革卦，彖曰：“已日乃孚，革而信之，文明以说，大享以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！”革者，改造也。人类唯有改造环境，方能创造优化之生存条件。
古往今来，改造风水之实例不胜枚举。四川都江堰，即为改造风水之成功典范。昔日岷江泛滥成灾，淹没良田民宅；今日都江堰驯服江水，造福一方百姓。三峡水利工程、南水北调工程、高速公路工程、城市规划建设等，皆人工改造风水之杰作。北京城中，更是处处可见改造风水之名胜。故宫护城河，人工挖成之屏障；景山之巅，威镇玄武之要地。北海、中海、南海、什刹海、昆明湖、龙潭湖等，皆金代蓄水成湖、积土为岛之佳作。圆明园更是堆山导水、修建景点百余处，被誉为“万园之园”。
中国乡村建设亦重视改造风水。翻阅历史遗留下来的地方志书、村谱、族谱等，无不记载着地理风水之变迁与改造。就当下而言，深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等开放城市，皆进行了大量的移山填海、建桥铺路、折旧建新等风水改造工作，并取得了显著成效。
风水学者之任务，在于为有关人士提供有益建议，使城乡风水格局更趋合理，更益于人民健康长寿与经济发展。他们运用风水理论之智慧与精髓，为人类创造更加美好的生活环境与未来。