第27章 白蛇破塔记（六）27（1 / 2）

石板上的考题，分为两百道选择题，两百道判断题，九十八道填空题，两道简答题。

选择题和判断题大部分都是送分题，比如“龙图腾的起源与蛇图腾有密切关系，对吗”，比如“白娘子水漫金山中的金山指的是寺庙、山脉、地名，还是病院”，比如“女娲和伏羲都曾在神话中被塑造成人首蛇身形象，对吗”。

前四百道题，她做得又快又稳。

从填空题开始有了难度，需要写一些很长或拗口的名字，或者一些对于非专业人士而言比较生僻的知识。

比如……

古代希罗帝国传说中的正义女神忒弥斯，脚下踩的蛇，象征着（邪恶）和（谎言）。商业之神赫尔墨斯用的蛇杖是（双蛇杖），象征（财富），医疗之神阿斯克勒皮俄斯用的蛇杖是（单蛇杖），象征（疗愈）和（重生）。酒神狄俄尼索斯舞蹈时手缠的蛇，除了重生，还象征着（生殖）。太阳神阿波罗杀死围绕神庙的巨蟒（皮同成为德尔菲神庙新主的事迹，被一些研究者认为是他夺取神庙原主人，地母（盖娅权力的证据……

古希罗帝国的传说流传度很广，她接触到的资料还算多，印象也比较深，所以虽然花了点时间回忆，还是答全了。

但一些流传度不广的蛇传说知识，她要么没印象要么记不全，就只能连蒙带编了。

比如被天竺诸神用来搅拌乳海获得灵药的女蛇王，她死活记不起她是叫婆什么，只好随便写了个婆诃罗。

像这种心里没底的题在填空题里有四十多道，有时答慢了，题目滚动过去了，还得耐着性子等下一轮，很是磨人。好不容易硬是写完了，她又开始攻克简答题。

第一道题是：你如何看待神话传说中蛇与女性的关系?

第二道题是：你如何看待逢昌国神话中蛇女形象的演变?

她看到题目后松了口气，还好这些对她来说，信手拈来。

第一道题，她答道：

蛇因其柔软的身体，蜿蜒的曲线，强大的生殖能力，被原始人类视作大母神的化身加以崇拜，因此世界各地都有许多蛇形象的女神。除此之外，它的神秘性和吞噬力，也被原始人用来寄托对“母亲”野性力量的敬畏，所以“恐怖母神”周围也常常有蛇和其他危险野兽伴随。

但是随着女性地位的降低，蛇女神也跌落神坛，被污名化成邪恶的妖精。我不赞成接受现状，承认社会对大母神的污名，古老的女蛇神形象应该被复兴，就如女性的野性力量应该得到承认和发扬。

第二道题，她答道：

逢昌国的蛇形象在上古典籍中多是不分性别，有善有恶，但到后世，它却被女性化并且污名化成“红颜祸水”“害人妖孽”，本质上这是男权社会通过改造传说来传播女卑思想。

就连原本具有创世之能的强大蛇神女娲，她的神格也在传说中不断降低，第一次明显降格是被伏羲分去创世之功，还成为屈居于他的妻子，第二次是完全变成人身，与伏羲成为大洪水后仅存的兄妹，在伏羲的要求下嫁给他，完全沦为繁衍工具。

而著名的恶女蛇妖白娘娘，也要转变成痴情爱渣男的恋爱脑，才能得到所谓的“美名”，这也是男子中心的洗脑术罢了。

我拒绝接受一切“知名版本才是正统版本”“传说而已不要较真”的说法。接受度再高的糟粕也是糟粕，再荒诞的传说也是现实的折射，而我不想对依然在污染我生活的古老糟粕装瞎。我厌恶所有男子中心的传说，想要戳破它的甜蜜幻象，呈现背后不该被遗忘的女性血泪和女性力量。

她写得非常认真，非常虔诚，写完之后，顿觉开怀，似乎一口恶气长吐而出。

进了这个副本后，她第一次感觉到心情十分轻快。

把笔放回原处之后，石板上的答案浮出幽幽绿光，她知道，这是“开始改卷”的意思，需要等一阵。

刚好，她也有些饿了，在等待中又吃了一些存粮，还分了些给四只妖，刷了共计40好感度。

过了约莫十几分钟，石板上的绿光消失，石板慢慢裂开，一座精致的人首蛇身女娲石像，缓缓升起，手捧一枚蛇蛋，面带微笑地凝视着她。

她郑重地擦去石像身上的尘土，把石像捧起，说道：“谢谢您。”

谢谢您给我力量，强大的母神。

围在她身边的三只花妖和红狐女长亭都非常激动：“真的找到了，你说到做到了！”

系统也愉快地提醒她：“恭喜您，又解锁了一个全副本通用的神奇道具：女娲神像！”

樊谷自己反而比想象中冷静，没有狂喜，充盈心中的是一种平和的喜悦和勇气。

她理当如此，她本就该赢。

只是她细细翻转打量了那石像半天，也没找到线索可以说明，那蛇蛋是做什么用的，问了在场众妖，长亭答道：“那白蛇神智清醒时，倒是曾念叨过，这蛇蛋有神奇变化之能，得了它，只要在触碰时许愿，哪怕全无力量，也能变化自如，穿梭往来各地，不过次数只有七十次。”

七十次也很多了，给这么大方，想必是时间上有限制。

于是她又问道：“每次变化可有时限?”

长亭回道：“这我就不清楚了，白蛇也没提过。”

不清楚也没关系，她去试一试不就好了?楼上那么多蛇，刚好她想要个能隐身的道具却没在商城找到，现在可以直接用这个蛇蛋变成风了，比她想的还好，能维持多久她都感恩。