第17章 第十七章30（1 / 2）

　　论它们有什么区别，从其诞生的原因、使用对象、内涵意义都不一样。极其笼统地概括，符牌多为官员等有身份的人使用，而传信则是小吏与平民所用。

　　先聊聊传信。

　　对于朝廷而言，人口管理是根本要务。辖地内的人口多寡与赋税、征兵等有直接关联。某种意义上，对一个国家来说，人口有着财产属性。

　　通俗来讲，谁也不想让自己兜里的金银平白无故或悄无声息地流到别人的口袋里。古代各地间的人员流动必定被严格控制。

　　另外，为了社会的稳定，不让作奸犯科或聚众叛乱等事件发生后查无可查，想要出门远行必须持有凭证。

　　通过古籍，从《韩非子》能看出战国时就需要出行凭证，称之为“传信”或“传”。

　　联系一下时代记忆里的介绍信，能更直观认识到「传信」，需要凭着它去坐车、住店、过关口与渡口。

　　每个朝代都有“传信”，不同朝代有不同称谓，以及开具出门凭证的要求各不相同。

　　像是隋朝的“公验”、唐朝的“过所”、宋朝的“公凭”、明朝的“路引”等等，诸位可能听过这些叫法。

　　以唐朝为例，其制定的“过所”制度非常详密。尽管现在都说大唐开放包容万象，但那不影响它在人口流动上的严格审核。

　　严格到什么程度？

　　我举一个例子，就连你骑的马是什么毛色都要管。

　　唐朝全境分为二十六关，每关又分上中下三等。

　　你要过关就要出示凭证。「过所」不只是登记你的个人外貌、年龄、户籍所在地、为什么要外出等情况，还要记载你的随身物品信息。

　　出远门要有交通工具，离不开马匹、毛驴。当时必须登记随行牲口的数量、毛色、牙齿年龄等。

　　在关口核查时，一旦发现实物与登记不符，尤其是马匹出现问题，唐朝法律有话要说了，你准备挨杖打吧。

　　《唐律疏议》：“若家人相冒，杖八十。即将马越度、冒度及私度者，各减人二等；馀畜，又减二等。家畜相冒者，不坐。”

　　寥寥几行，想必大家已经看出来了，活在古代的升斗小民有多不易，仅仅出个门也是限制颇多。

　　因此，对于绝大多数现代人来说，穿越回到古代无疑是一种很可怕的刑罚。

　　你习以为常的规则内的自由与便捷全都消失不见，你的三观认知与一个时代截然相反，那等同于打断筋骨、碾碎血肉、改变灵魂地重头开始。】

　　嬴政若有所思。

　　这段讲述里的四个朝代，他没听说过，应该是大秦灭亡之后的事情了。

　　大秦终究是会亡的。

　　这个认知令人极度不悦，但理性认知到那是必然的。保守估计，至少该是五百后的事情吧？

　　思及此处，不免想到长子扶苏。