第二十六章 三国道教111（2 / 2）

其友人吴苍不满矫慎，把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”

矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。

这个关于矫慎修仙的传说，明确地指出黄老带有行导引术、长生成仙的色彩。

《后汉书·襄楷列传》，襄楷上桓帝书，提到“或言老子人夷而化胡”。

人们已经把老子，说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。

对黄老的祭祀，早在东汉明帝时，就已经在黄老学盛行的楚地出现了。

《后汉书·楚王英》记载，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，后应诏奉送缣帛赎罪。

明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”

袁宏《后汉纪》卷十，亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮屠祠”。

对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。

楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。

楚王英初辖彭城等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。

《后汉书·孝明八王列传·陈敬王羡》，载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。

汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。

《后汉书·襄楷列传》载：“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”

《王涣列传》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”

《桓帝纪》也记载桓帝，曾于延熹八年正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子。

同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”。第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。

从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。

早期道教直接继承了，汉代道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创立的正一明威之道，后世简称天师道，张角创立的太平道都衍生自黄老道。

张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年始学道，后于顺帝朝入蜀。

《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上......”，

《汉天师世家》亦记载，他在顺帝汉安元年在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。

由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。