第34章 俗曲淫乐34（2 / 2）

徒弟自然不敢打扰师傅雅兴，攸几和羊井将今日易换采买来的食盐、梅干、粟米、腊鱼、麻绳和棉线放入竹居之中，子昭和鬼殳则将取回的衣物、食器和铜矢收拾停当。四人将一应物事收放安稳之后，高卧小竹屋笫（zǐ）上歌唱的甘盘才发觉众人早已归来，连忙止住歌声询问河邑近况。

攸几与子昭进入甘盘的小竹屋，恭敬回答师傅询问。问答完毕，攸几正要告辞退出，去灶间准备小食，子昭却开口问道：“师傅方才所唱，是何歌曲？”

甘盘抚着髯须问道：“为师所唱乃是自作之曲，有感而发，随性而歌，歌无名，曲无谱，只为消磨时光、一抒胸臆而为。”

子昭点头，又问：“师傅这无名之曲悦耳动听，却不知曲调算是雅乐，还是俗曲？”

甘盘答道：“唱词绝非典雅，曲调率性而为，自是俗曲。”

子昭面露笑容道：“弟子记得师傅说过，俗曲知其所以然即可，沉迷其中可使鬼神震怒，戎夷轻视。方才师傅歌唱不休，俗曲之声远播天际，鬼神闻之，岂不震怒？何况听曲中词义，颇有安于野鄙、不思进取之意，岂不令夷狄轻视？”

攸几拜入师门多年，奉师傅甘盘如神明一般，从未质疑过甘盘所言，听闻子昭竟然以师傅高论指摘师傅，不由瞪大眼睛，侧视子昭。

甘盘闻言倒不以为意，微微一笑道：“吾乃老朽，身居野鄙，远离庙堂，沉迷粗鄙之乐，无伤大雅。尔乃国之储君，若演奏靡靡之音、沉浸淫逸之声，则使朝堂之内诸臣离心离德，使四处方国夷狄有可乘之机。”

甘盘顿一顿又道：“为师如今居于深山，久不得志，胸中志气确有些消弭，故而所唱曲中满是意兴阑珊之辞。方才高歌半日，靡靡之气似已随歌声而去，可见这俗曲倒可一吐颓唐、振作意志。汝等心中烦闷之时，可以高歌长啸，抒发排遣，然而断不可沉迷。”

子昭见甘盘作为师者，毫不避讳自己之短，既能正人，又能正己，对师傅的敬佩又添了几分。三人又闲谈些歌唱俗曲之事，子昭得知甘盘曾在殷都奉公，从都中多万乐师那里学了不少歌唱和练习嗓音之法。攸几本来就爱唱曲，之前却不敢向师傅学习歌唱之法，趁此良机与子昭一起向甘盘讨教了许多歌唱吐纳之法，获益匪浅。子昭不善歌唱，唱起俗曲五音不全，但却爱听曲，此番经甘盘点拨教导，唱起曲来也能和音压律了。

作者按：

史料记载和出土文物均说明，商代时期已经出现了用于祭祀天地祖先、册封奠置典礼、朝贺宴享大典时所用的乐舞，也即后世所说的雅乐。与雅乐相对的，是民间的俗乐，往往被贬称为淫乐，或淫声，泛指流行于世俗的音乐舞蹈，是人们用于娱乐、抒情的歌舞。

商代的舞蹈亦有其名，甲骨文中有“万舞”（《小屯南地甲骨》825）之名，万舞也见于《诗经》：

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟，赫如渥赭。（《诗·邶风·简兮》）

诗中所言“万舞”，为舞者模仿御马的凛凛威姿，应属武舞。《周礼·春官·乐师》云：“凡舞，有帗舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。”郑司农解释为：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽；旄舞者，牦牛之毛；干舞者，执干舞；人舞者，手舞。”甲骨文中有“舞戉”（《殷墟花园庄东地甲骨》206），为执钺而舞。有㚘（bàn）舞，指双人款摆而舞；又有羌舞，是羌人之舞。还有“林舞”（《甲骨文合集》31033）、“舞羊”（《甲骨文合集》20975）、“舞䖵（kūn）”（《甲骨文合集》20970）“舞卍”（《甲骨文合集》20974）等，应是指不同形式的乐舞名。有一片甲骨文云：

叀祖丁林舞用，又正。（《甲骨文合集》28209）

记载的应该是用林舞祭祀先王祖丁。

华夏各族的歌舞音乐起源较早，原始社会人类抒发情绪的本能宣泄就已形成各种形式的歌舞。因此，民间俗乐的出现应比雅乐的出现早，不过俗乐难登大雅，故从甲骨卜辞、金文至后世的文献少有记载。俗乐产生于民间，具有通俗、活泼、多样、粗犷的特点，雅俗共赏、男女咸宜，各阶层的人都能找到适合自己的那一款。当然，很多俗乐也包含两性色情和暴力恐怖的元素，纵观典籍，俗乐为数不多的记载大多是负面的，如：

敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。（《尚书·商书·伊训》）

于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。……慢于鬼神。（《史记·殷本纪》）

乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。（《史记·周本纪》）

纣为《朝歌》《北鄙》之音，身死国亡……纣之行何隘也。……夫朝歌者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也。纣乐好之，万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。（《史记·乐书》）

纣王喜欢歌舞俗乐，命令他的乐师作了《北鄙之音》和《北里之舞》。《北鄙之音》全是汇集民间萎靡、颓废的音调写成，《北里之舞》乃集中中原和东夷等少数民族中柔弱、淫荡的舞姿而成。

柔和抒情，乃至颓废萎靡的曲调，描写男女情爱的歌舞，甚至带点少儿不宜的内容，时至今日依然是广受大众喜爱的音乐舞蹈素材。可想而知，作为文艺青年、时尚君王的纣王子受自然不能免俗。至于因为喜爱乐舞而导致亡国，音乐和舞蹈艺术表示，这个锅我们可不背。

商人喜爱俗乐也是有遗传的，商人先祖王亥曾经以干舞（盾牌舞）引诱有易氏美女，被人捉奸后杀害。这一事件不仅记载于《楚辞·天问》和《山海经·大荒东经》，甲骨文卜辞中也发现了王亥的相关记载。

干协时舞，何以怀之？平肋曼肤，何以肥之？有易牧竖，云何而逢？击床先出，其何所从？”（《天问》）

有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。（《山海经·大荒东经》）

雅乐用于典礼仪式，雍容典雅、庄重肃穆；俗乐起于生活，曲调各异、内容多样。从人类喜新厌旧的本能来说，长年累月反复洗耳的雅乐自然越来越不受用，而不断推陈出新、内容活泼多样的俗乐则会广受欢迎。历代的记载证实了这一点，不仅纣王子受，其他掌握音乐话语权的贵族们对雅乐渐感厌烦，而成为俗乐的拥趸。如《乐记》所载，魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。”让孔子扼腕叹息的“礼崩乐坏”也从一个侧面反映了雅乐不受待见，而俗乐成为音乐主流的现象。

现代的雅乐，就是国歌、进行曲之类的音乐。这些音乐雄壮优美，但是长期反复的倾听，再经典的雅乐也会让人觉得厌倦。而不断推陈出新的戏曲、流行、摇滚、说唱，乃至二人转受到欢迎，则是顺理成章的事情了。古人和今人在这一点上，定会取得高度认同。

参考文献：

宋镇豪.商代社会生活与礼俗[M].北京:中国社会科学出版社，2010(10)

李雪山.商代封国方国及其制度研究[D].河南:郑州大学，2001(4)

杨赛.商的礼乐文明[J].交响-西安音乐学院学报，2021，40(3)