第十七章：中西文化，比较差异17（1 / 1）

ti发现大家都惊呆了，就放了人受精怀孕和胎儿生长过程的视频，明明白白告诉在场的人，能诞生在世界上，是最幸运的事。

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三千多年前的人，尽管不像明清时期的人受程朱理学那么保守，但不像杨启源和ti那样将这视频光明正大的放出来供大家看。

等看完视频，ti继续说：“北宋理学家周敦颐在其所著的《太极图说》把无极作为万物之本原，提出‘无极而太极，太极本无极’的命题，表达有生于无之意。”

“周敦颐？不是写《爱莲说》的作者？”

“是的，他通过爱莲说表达了对君子品德和人与天之间街接的关健节点。更重要的，他是宋明理学的开山鼻祖，与邵雍、张载、程颢、程颐并称北宋五子。其哲学思想对后世有着深远的影响。学说以《周易》和《中庸》为基础，提出了无极、太极、阴阳、五行等概念，构建了一个宇宙生成论的体系。”

“程颢、程颐是不是开创理学体系的程？”杨启源问道。

“是的。”ti说道：“周敦颐是二程的老师，其为学方向与义理架构对宋明理学不同派别均有重要影响，就此而称其为“道学宗主”亦不为过。”

“如果用数字做代表，无极用零来表示，可以指代无形无象的宇宙原始状态，也可以用来形容无边际、无穷尽的特性。在易经上，“无极“与“太极“相联系，被视为宇宙的本源和根本原理之一。就像学生听不懂老师讲课的内容，这种懵逼、云里雾里、理不出头绪、似是而非的状态是无极。

用零代表万物开始的本原，是中华文化特有的；西方文化之根不是零，而在于一。古希腊追究世界的本原，总是倾向于有一个实体的或者隐蔽的存在，认为世界要归于一个东西，或物质，或数字，或唯一的神，他们的大脑似乎很难理解哲学上的空无这个概念。”

ti调出柳家元的诗《江雪》和马远的画《寒江独钓图》：“‘千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。’这首诗是唐代诗人柳宗元的作品；如果在西方比较难以理解：连鸟都绝迹了，人都没有了，江上覆盖的都是冰雪了，为什么那个穿蓑衣的老头还要驾着孤舟去垂钓？他在钓什么？能钓什么？不钓而钓，钓即不钓，这是中华文化留给人的境界；在画上，只画一个似像非像的戴斗签、穿蓑衣的老者，坐在木板船上，手持竹竿，有意无意地在垂钓，画面上其余全部都留白；换了外国油画家，可能一定要画无数座山、无数条路，一条真正的船、一个斗笠、蓑衣和五官俱全的老人在钓鱼，连鱼线甚至鱼钩都要画上，甚至连天空的真实颜色也不放过。”

“那是下雪天，都是白色。”对钓鱼有兴趣的姜太公插话道。

“那用白颜料涂上去。”杨启源说道：“总而言之，他们会涂得满满的，绝不留白。”

“那一点想像的空间都没有。”姜太公评价道。