第23章志同道合（2 / 2）

远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。

这句话中，阴德，指君臣之间心意暗合，其实就是志同道合。此处，志同道合就是远而亲近而疏这种现象的内揵。

在现实生活中，两个人交往，如果彼此能够志同道合，就算彼此不是亲属，同学或者同乡关系，也会非常亲近。相反，如果彼此志不同道不合，则会比较疏远。就算可能一时亲密无间，早晚也会分道扬镳。

我们一生中，会结识很多要好的朋友。但是随着时间的流逝，这些曾经的好友，渐渐地不再联系。

为什么呢。并不是因为彼此之间有矛盾，而是因为彼此不再志同道合了。

就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。这句话说明，就而不用，去而反求这种现象的内揵，就是计策是否得当。

其意思是，如果臣子所献的计策不得当，就算主动接近君主，君主也不会重用他。而如果臣子所献的计策非常的得当且后来得到了应验，就算臣子离开了，君主也会想方设法求他回来。

比如秦王攻打楚国，将军李信认为，只需要20万军队，即可战胜楚国。而将军王翦却认为，至少需要60万军队，才能战胜楚国，否则只能铩羽而归。秦王对王翦的提议感到愤怒，罢免了王翦的官职。而派李信率领20万军队攻打楚国，结果，果然不出王翦所料，李信大败而归。秦王不得不下诏，请求王翦再次挂帅出征。

日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

这句话说明日进前而不御，遥闻声而相思这种现象的内揵，就是臣子所进献的计谋是否符合君王的心意。如果臣子所议定的计谋，不符合君主的心意。就算整天出现在君主的跟前，也得不到君主的宠信。相反，如果臣子所拟定的计谋，符合君主的心意。就算臣子远在天涯，君主只要听到他的消息，就会对他十分思念。

综上所述，鬼谷子总结到，不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。

其意思是，如果没有找到彼此结交的内揵，而冒然为君主献计献策，一定会遭到君主的排斥。

见逆，是被排斥的意思，如果得不到君主实情而去游说君主，一定会被君主否定。

见非，是被否定的意思。

得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。说的是，只有获知了对方的实情，才能制定出合理的谋术，制定出合理的谋术，就可以随意出入，进退自如，就像在门内安放了一个门闩，想插上就插上，想打开就打开。

三是最高准则。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。

这段话，是鬼谷子担忧世人滥用内揵术而说的。因为掌握了内揵术，就能驾驭或者操控天下所有人，所以鬼谷子担心，有些心术不正的人，利用内揵术，做一些不合道义的事情来。

俗话说，道有道义，行有行规。

无论做什么事情，不能为达到目的而不折手段，毫无底线。

鬼谷子认为，使用内揵术，应该遵循道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，这五个基本原则。也就是说，在游说君主时，要顺着道德，仁义，礼乐，忠信，计谋这五个准则去进言献策。

换言之，就是以正道去游说君主，而不是用歪门邪道去迷惑君主。

先取诗书，诗指诗经。书指尚书，诗经与尚书，在古代是富有正能量的书籍，所以在游说时，可以引用诗经，尚书里面的内容作为论据，综合论说事情的厉害关系，观察君主的态度和取舍。然后再决定是留下来辅助君主还是离开。

常言道，良禽择木而栖，良臣择主而事。其实，这也是一种良臣如何选择明主的方法。

比如三国演义里面，徐庶以的卢马妨主之事，试探刘备是否仁义，进而决定要不要追随刘备。

在职场中，我们也可以从这五个方面去选择好的领导或者上司，欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。

其意思是如果想留下来辅佐君主，那么要必须内心与君主结交，相反，如果想离去，就不必与君主交心。至于用内还是用外，必须符合与君主相处的原则和道理，也即外内者，必明道数。