第5章 大河之畔（2 / 2）

子昭一行人众穿梌邑而过，经南望台过吊桥，沿着大道径直向南行去。此时，邑落内的人早已忙碌起来、各司其业，只有守在望台上的两名持戈邑卒，好奇地望着逐渐远去的这支由六人四牛组成的队伍。

初夏上午的太阳尚算温柔，加之微风习习扑面，走在路上的行人颇觉舒适惬意。走了一顿饭的功夫，已经约略能够嗅到潮湿的气息。再行不多时，远处隐隐能够看见大河宛如一条青色长龙奔流向东。子昭见状，加快脚步小跑前进，将宿醉带来的酸软抛在身后。疾走数百步后，子昭终于来到大河边，驻足观望这条被商人奉作神明的河流。

只见河边的泥沙被河水打湿，显出深黄色，在泥沙中生出蓬蓬丛丛芦苇和青草，仿佛装点在龙身上的绿色绸缎。远观河水仿佛缓慢流淌，走进细细端详，才发现河水奔流湍急，不时在水面上卷起一道旋涡，好似新生婴儿头上卷发中的小小发旋，甚是可爱。

子昭见到久违的大河，眼观河水湍湍，耳闻流水滔滔，鼻嗅水气泽泽，心胸为之舒畅，压抑许久的心情顿时如大河般宽阔起来。子昭深深呼吸几口带着河水潮湿气息的空气，仿佛口鼻都焕然一新，不禁对着大河长啸一声。少年心性的子昭捡起河岸边一颗鹅卵石，正欲挥臂将石头掷入河中，猛然想起这大河之神可不得冒犯，否则连年祭祀也难辞己咎，更何况自己眼下便欲渡河，说不定河神现时报应，让自己沉了河，那可就呜呼哀哉了。

想到此处，子昭将圆润的石头紧紧握在手中，继续观望着一刻不歇的大河之水。

作者按：

黄河古称大河、河或河水，是中华民族的母亲河，滋养了我们的民族和文明。但是，这位母亲是一位严厉的母亲，也有着她的脾气。

华夏民族的文明史伴随着黄河的水患，黄河的河道自古以来多变，黄河中上游地区由于地形地貌的约束，河道古今差异不大，但当其进入下游华北平原后，没有了地貌的约束，黄河水道走向常有更改。据史料记载，从公元前602年至1938年的2540年间，黄河下游共决口1590次，大的改道26次。不同历史时期，黄河下游的走向并不相同，而商代黄河下游水道情况，由于缺乏文献记载，也不易考证。

黄河下游的决口与改道，很大一部分原因是上游植被的破坏导致水土流失，大量泥沙进入下游地区长期淤积，使得河道抬升高出地平面，从而导致决口、甚至改道。通过历史学者的研究可知，上古时期上游植被破坏很少，黄河泥沙含量远低于后代，因此黄河下游流经区域相对稳定。但是，随着文明的蓬勃发展，黄河沿岸人口的不断增长，农业的开发。上游的植被不断被破坏，造成黄河泥沙含量逐步的增高，这条母亲河的名称也由最初的大河、河、河水变成了黄河。

根据学者考证，商代黄河下游的流向从今郑州附近北折向东北方向，流经卫辉市后大致呈东西流向，至今浚县西南的古宿胥口后继续向东北，流经今河南省濮阳市西，再向西北流至今河南内黄县西北，再流入《禹贡》记载河道。

商人擅长畜牧，驯养牛羊，以牲畜为运输工具与其他部落方国展开贸易，是华夏文明地区最早展开商业活动的部落。商人强大后不断南迁，进入黄河流域后战胜夏，成为华夏文明的执牛耳者。

商人的崛起、兴盛与衰亡，一切都发生在黄河流域，母亲河见证了从商部落到商王朝，再到王朝覆灭的全过程。即使在商王朝覆灭之后，商人的子孙遗民，依旧在黄河两岸繁衍生息。

通过甲骨文提供的些许线索，今人可以发现商人的生活与黄河息息相关。甲骨文卜辞中关于商人活动在黄河两岸的记录很多，就目前所见与“河”有关的卜辞在800条以上，足见黄河对商人影响之深。商人主要活动在黄河两岸，黄河水滋养着商人，黄河水患也威胁着商人。因此，商人将黄河奉为神灵，加以祭祀，商人常对黄河进行祭祀，河神是商人观念中重要的神，有着与祖先神一样的崇高地位。

黄河在商代被称为“大河”、“河”或“河水”，甲骨卜辞中的“河”，既有对自然地名黄河的记载，也有神化的“河”神的含义。甲骨文中有“王观河”的记载，表明商王曾到黄河边观看黄河。“王寻舟”意为行舟，表明商王曾泛舟黄河。甲骨卜辞中常见的“涉河”、“往于河”、“至于河”之语，表明黄河是商人出行中经常途经之地。

贞：王其往观河，不若。（《甲骨文合集》05158）

乙亥卜，行贞：王其寻舟于河，亡灾。（《甲骨文合集》24609）

贞：勿乎涉河。（《甲骨文合集》05684）

庚子卜，㱿贞：令子商先涉羌于河。（《甲骨文合集》00536）

贞：乎往于河不若。（《甲骨文合集》00226）

翼乙酉敧至于河。（《甲骨文合集》04535）