第四回 遇问讯村夫接言 惊西山铁流改道（1 / 2）

渡船缓缓靠岸。

一名长相憨厚，身材敦实，三十岁不到的青年汉子，将竹篙往水中一插，把船定在水中，然后抽出腰带上的旱烟筒，用洋火点燃。

那叫“洋火”的，就是火柴，但由于是外国传进来的，老辈人一直叫它“洋火”。与此类似，还有许多带“洋”的名称，如洋布、洋盆、洋碗、洋钉、洋肥皂，等等。

汉子将洋火小心地放入衣兜，然后“吧嗒吧嗒”地吸了几口旱烟，一边冲着藤井他们笑笑，问要去“嘎里”？

他那国字脸，配上一副浓黑的剑眉，颇具一种英气，可惜打扮太土，一件粗布对襟的夹衣内，还是一件粗布对襟的衬衣。

“嘎里”是壶溪一带的土话，意思就是“哪里”。

土话，就是土人所说之话，即区域性语言，书上称方言。土人，就是土生土长之人。

这个土人，自然就是开篇所说的那位顾田宝。

当年的放牛郎，后来做了新郎，现在成了守着老婆、渡船和小屋安分度日的庄稼汉。

顾田宝虽然出生在一个耕读相传的世家，但久居乡间，不出远门，也谈不上什么见识，自然没见过这样穿着黄呢子军服的部队，只觉得这些人穿着与装备非同一般，又见为首的骑着高头大马，戴着白手套，挎着指挥刀，所以一定是支很有来头的正规部队。

唯一让他感到不爽的，就是军官鼻子底下的那撮胡须。

他想，这胡子什么地方不好留，干嘛偏偏留在这条出鼻涕的沟里？如果是擤鼻涕，粘在上面不是很糟糕？要是喝粥，米粒与汤是不是也很容易沾在上面的？再说，与山羊胡、八字胡、络腮胡相比，这只有一撮毛的胡须并不好看啊，翘翘的，就像种田时用剩的一把秧，孤零零地留在清水沟里。

而水沟本来就应该畅通的，用来派田水的，你把秧扔在里面，还怎么出水？这明显是放错了地方嘛，他想。

出于友好，他还是习惯性地问了“一把秧”一句：“侬要去嘎里？”这也算是船家与过渡客人见面时的一种习惯性用语吧，既表示礼貌，也是一种客套吧。

顾田宝的土话，让军人们面面相觑。

他们当中，九成以上的人都听不懂中国话，只有极少数的人能听懂一点中国的北方话，但所有人都听不懂中国南方人的话。所以，他们压根儿不知道，“侬”就是“您”之意；“嘎里”就是“哪里”的意思。

听不懂就不要发声，免得暴露自己，这是长官要求的，也是他们一路过来所遵守的。

这会，他们互相看来看去，见没有人明白，便都保持沉默。

大家将枪竖在身子一侧，静立着，等待长官的指令。

风从溪面上掠过，“啪啦”“啪啦”地吹打着旭日旗，还有士兵们用来护耳的那些长长的帽垂，帽带子。

藤井跳下高大的枣红马，马靴“沙啦沙啦”地踩着鹅卵石，走到顾田宝身边，用戴着白手套的手，在船夫肩头轻轻地拍了两下，再用马鞭一指东北方向，问：“前面，什么地方？”

藤井讲的是北方话，而且还是普通话。

什么叫“普通话”？

“普通话”不是普通的话，而是以北方话为基础方言，以BJ语音为标准音的现代汉民族共同语。

普通话于1935年开始推广，但在北方也没有完全普及，更不要说南方了。

好在北方方言原本就大同小异，彼此间的差异比较小，因此西京（西安）人与东京（开封）人，山西人与山东人，他们之间的沟通，并无什么问题。

南方却不一样。

南方的方言又称“土话”，土话自然按土地而划分，一县一个样，两县不一样。

土话不一的现象，在南方的平原地区，情况略微好一点，但在秦梦这样的山区，则非常复杂。

由于山林的阻挡，古来交通很不方便，县与县、村与村之间的交流非常少，造成地区之间的封闭与独立，因此土话往往是乡乡有异、村村不同。

其复杂与难懂，完全可以申请吉尼斯纪录。

举几个例子：

譬如“坐一会”这个意思，东村叫“坐一些”，西村叫“坐一色”，南村叫“坐干头”，北村则叫“粗缸头”。

同样的意思，东村人听了北村人的话，能明白么？

再譬如“您想怎么样”这个反问句，东村叫“侬想奈个套？”西村叫“侬想哪样子？”南村叫“侬想恰办办？”北村则叫“呢撞？”从东村到北村，你是不是会晕几回？

再来举一个逆向的例子，排潭某村说一句土话，周边许多村子的人都只能发呆。为什么？听不懂啊。他说：“插呢”，大家都听不懂，于是他告诉你，这是普通话“在那里”的意思。过一会，他说“插麦”，大家又不懂，他告诉你，用普通话讲，是“在这里”的意思。

如此土话，岂不让人昏倒？

秦梦人就在这样复杂的语言环境中生生不息。

只是世世代代生活其间的人，早已习以为常，因此他们并不觉得自己与外人有何特别，但外人一旦进入其中，便会立马感受到扑面而来的语言阻隔。

藤井在日本读书时学的是建筑，对中国的古建筑、古文物喜欢得不得了，认为中国的古人确实聪明绝顶，创造了辉煌的中华文明，包括建筑文明，值得日本人研究与借鉴。

为此，他在汉语上下过不少功夫，能讲一口流利的普通话。

“芦沟桥事变”前，他在满洲与北平呆过。

满洲就是中国人口中的关外或东北，是日本人扶持清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的产物，一个在日本人精心策划和扶持，汉奸走狗们积极配合之下孕育而成的大怪胎。

为了要将它从中国版图上分裂出去，1931年“九一八”事变后，日本人改称东北（关外）为“满洲”，将它扶植的溥仪傀儡政权称为“满洲帝国”，并以长春为界，分称“北满”与“南满”。

为此，藤井的义兄，日本陆军大臣冢田攻多次称赞他是个“中国通”，想调他到身边任职，但喜欢自由的藤井不想在狂妄自大的义兄身边受束缚。

中国真大，山河锦绣，物产富饶，文化的土壤又很深，他要抓住机会好好地体会与享受。

只可惜，古老中国文化的博大精深，远不是他所能理解和想象的，譬如南方的土话。

无论字词的发音、用词、语调，南语完全是一个独立的体系，并且不知道有多少个完全独立的分支。

这个差别，正如长江与黄河的区别，黄海与东海的区别，日本樱花与中国菊花的区别。

因此，在中国南方的土话面前，藤井这个“中国通”，也只能一脸懵逼了。

而在顾田宝眼里，眼前的这个“一把秧”，就是个北佬。

顾田宝以为“一把秧”藤井他们是北方过来的国民党部队。只是让他百思不解的是，这些人的个子，怎么都像从小人国里出来的，明显要比壶溪两岸的人矮上一个脑袋。

他们的脸都晒得黝黑，腿虽然短，但是在绷腿的缠裹下，显得粗壮有力，一看就是经常在奔跑跳跃的。

也许是长年累月的训练和征战，加上吃得不好，休息没有规律，造成营养不良，让这些人变得长不高，而且有些横向发展了？顾田宝同情地想。

他发现这支军队的军旗也很特别，一方白布中间画了一个红红的圆圈，也不知道是什么意思，跟庙下村那个草头郎中张阿毛配的膏药差不多。

他依稀记得，国军部队军旗的中间好像也是一个圆，只不过圆的外面好像还有许多个角，也许像这样圆得跟膏药一样的，是国军当中一支什么特别的部队。

“西仨（sa）。”他用土话回答“一把秧”。他终于想起“一把秧”刚才在问他溪对岸是哪里。

“西撒（sa）？”藤井听了一头雾水。

其实，藤井刚才已经在军用地图上查过，前方那是“弯山”，往南30里左右即是秦梦县城。

那“西撒”是什么意思呢？撒腿往西走吗？还是撒手往西去？这名字让人费解。

日本的地名几乎每个都有来历和寓意。如：日本，是太阳的家；福岛，是有福之地；水户，那是靠着太平洋；长野，是有广大的平原……嘿嘿，这才是智慧。

藤井为他的岛国骄傲着。

“是的，西仨。”顾田宝同样笑眯眯地回答，并且在“仨”字上加重了语气。